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위 사진: 메두 아트 앙상블 (보츠와나), Shades of Change, 1982. 감옥 감방을 배경으로 한 이 2인극은 몽간 월리 세로테에 의해 쓰여졌다. 자유 공원을 통한 메두 아트 앙상블.
우리는 눈으로 싸우고, 우리의 손으로 씨를 심는다
우리는 밀이 계곡을 채우는 것을 지켜볼 것이다.
고대 민족해방 시대에는 빨치산들이 시골 마을이나 작은 마을에서 사람들 사이를 걸을 때면 소총을 어깨에 메고 신문과 팜플렛을 가방에 넣고 손바닥으로 메시지를 전달했다. 식민지 시대에 문맹이 만연한 상황에서 빨치산들은 작은 불 주변에 사람들을 모아놓고 이런 글들을 큰 소리로 읽는 경우가 많았다('불'을 뜻하는 라틴어가 초점인 것이 맞다). 이 민족해방 문학은 민중이 이해할 수 있는 착취와 억압의 이론을 공유했고, 민중이 자신의 방식으로 투쟁에 참여하도록 독려했다.
신문과 팜플렛은 정보뿐만 아니라 독창적인 시, 희곡, 이야기 및 그림과 함께 진행 중인 투쟁에 대한 중요한 분석도 공유했다. 이러한 상상력이 풍부한 작품들은 알제리 민족해방전선의 신문인 엘 무자히드(El Moudjahid, '투사들'), 베트남 민족해방전선(National Liberation Front of Vietnam)의 신문인 쩀 기에이퐁(Cờ Giải Phóng, '해방의 깃발'), 팔레스타인 해방 인민전선(Popular Front for the Liberation of Palestine)의 잡지인 알 하다프(Al Hadaf, '목표')와 같은 정기 간행물에 교훈적인 교과서와 함께 실렸다.
알 하다프(Al Hadaf)와 아들에게 페다예인(fedayeen, '게릴라')에 가입하도록 부추기는 팔레스타인 여성에 관한 소설 움 사드(Umm Sa'ad)에서 가산 카나파니(Ghassan Kanafani, 1936-1972)는 심장 없이 머리도 있을 수 없다는 것을 보여주었다. 혁명적 내일에 대한 개념화는 그 여정을 위한 상상력의 도약 없이는 있을 수 없다. 문화는 메시지를 전달할 뿐만 아니라 미래를 시각화하는 공간이기도 하다
문화는 투쟁의 중요한 중심이다. 사람들이 자신이 누구인지 보고, 자신이 무엇을 할 수 있는지 배우고, 이 세상에서 무엇을 만들고 싶은지 감히 상상할 수 있는 곳이다. 예술 그 자체가 세상을 바꾸지는 않지만, 예술을 통해 상상력을 현실로 만들지 않는다면 우리는 현재에 안주하게 될 것이다. 급진적인 예술가들은 현실을 암시하며, 다른 사람들과의 관계에서 이런저런 측면을 고려하지 않았을 사람들의 의식을 높이려고 노력한다. 사람들의 관심을 집중시키고 전 세계 대다수에게 가해지는 고통에 맞서 싸울 수 있는 자신감을 키우는 것이 예술의 역할이다. 이러한 집중과 자신감을 쌓는 것은 사람들의 조직이 이 새로운 의식을 앞으로 나아가게 하고 더 나은 세상을 만들도록 길을 열어준다. '예술을 위한 예술(art for art)'의 19세기 슬로건은 우리 사회의 예술의 실제적인 목적에 반하는 절망의 외침이다. 우리를 둘러싸고 있는 추악함을 들이마시고 우리가 그 두려움을 변화시키도록 영감을 주는 아름다움을 내뿜게 하는 것이다.
트리콘티넨탈: 투쟁의 무기로서의 사회연구(Tricontinental: Institute for Social Research), 문화: 메두 예술 합주단과 남 아프리카 해방(Culture as a Weapon of Struggle: The Medu Art Ensemble and Southern African Liberation)의 최신 자료는 예술과 문화에 대한 이러한 입장을 채택하고 있다. 메두(세소토어로 '뿌리'라는 뜻)는 1979년부터 1985년까지 남 아프리카 해방 투쟁에 참여한 예술가들에 의해 만들어진 단체이다. 메두 집단에 속했던 60여 명의 예술가들 중에는 영향력 있는 시인 케라페체 윌리엄 코시칠레(Keorapetse William Kgositsile, 남아공의 첫 번째 시인 수상자)와 몽간 월리 세로테(Mongane Wally Serote, 현재 남아공의 시인 수상자), 작가 만다라 랑가(Mandla Langa), 음악가 조나스 광와(Jonas Gwangwa)와 데니스 음팔(Dennis Mpale), 시각 예술가 탐산카 '타미' 음닐레(Thamsanqa 'Thami' Mnyele)와 주디 시드만(Judy Seidman)이 있었다. 그 문서들은 많은 생존한 예술가들과의 독창적인 인터뷰와 아파르트헤이트 정권의 잔인함에서 살아남지 못한 사람들의 목소리를 불러오는 연구를 엮었다. 가보로네(Gaborone, Botswana의 수도)에 기반을 둔 이 예술가들은 흑인 의식운동, 아프리카 민족회의, 남아프리카 공산당과 같은 다양한 정치적 전통들로부터 왔고 베트남에서 칠레에 이르는 민족 해방 운동의 광범위한 전통으로부터 영감을 받았다. 함께, 메두 집합체는 '국제적인 의식이 스스로를 확립하고 번영하는 것이 민족 의식의 핵심이다. 그리고 이 이중적인 출현은 사실 모든 문화의 독특한 초점이다'라는 프란츠 파농(Frantz Fanon)의 사상을 바탕으로 만들어졌다.
민족 해방에 뿌리를 둔 다른 예술가들의 집단과 마찬가지로 메두는 토지의 통제권을 얻기 위한 싸움, 국제적인 반식민지 프로젝트 (범아프리카 운동), 그리고 민족 해방 프로젝트 (남아공의 1955년 자유 헌장에 명시된 바와 같이)를 건설하기 위한 싸움들과 같은 대중적인 투쟁들로부터 그들의 영감을 끌어냈다. 이것들은 1973년의 더반 파업과 1976년의 소웨토 봉기에 참가했던 사람들 사이에서 그림을 그리고 노래를 부르면서 메두의 예술가들에게 자신감을 주었던 자원들이었다.
이러한 에너지와 그들 자신의 실천으로부터 메두는 세 가지 주요 원칙에 중심을 둔 예술 이론을 만들었다: 예술은 투쟁의 필수 무기이다; 예술은 사람들과 교감하여 일하는 집단에서 생산되어야 한다; 예술은 사람들에 의해 이해되도록 만들어져야 한다. 이 세 가지 원칙은 그들의 내부 토론과 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트에 대항하는 문화적 전투를 진전시키기 위해 남아프리카 공화국 내외의 수백에서 수천 명의 문화적 노동자들이 모인 문화와 저항 심포지엄과 예술 축제 (1982년 7월 가보로네에서 개최됨)와 같은 모임에서 분명하게 드러났다. 메두는 함께 사회주의 예술에 대한 뚜렷한 사상과 이론을 구축했다. 그 후, 1985년 6월 13일 밤, 남아프리카 공화국의 아파르트헤이트 국가의 군대가 국경을 넘어 보츠와나로 들어와 망명한 많은 남아프리카 예술가와 활동가들의 집을 습격했다. 그날 밤 암살된 12명의 사람들 중 두 명은 메두 멤버들이었고, 그 중 주요 시각 예술가이자 포스터 예술가인 타미 음닐레(Thami Mnyele)도 포함되어 있었다. 그들의 작업을 계속하고 그들의 사고를 발전시킬 수 있는 그 단체의 능력은 파괴되었다.
아파르트헤이트 정권은 예술과 상상력의 영감을 주는 힘을 두려워한다. 그들은 폭력으로 대응한다.
38년이 지난 지금도 예술과 문화를 향한 이 전쟁은 계속되고 있는데, 이것은 우리가 아파르트헤이트 정책으로 팔레스타인인에 대한 이스라엘의 대량학살을 목격하고 있기 때문이다. 이 폭격으로 사망한 많은 화가와 예술가들 중에는 화가 헤바 자구트(Heba Zagout, 1984-2023), 벽화가 모하메드 사미 카리카(Mohammed Sami Qariqa, 1999-2023), 시인이자 소설가인 히바 아부 나다(Hiba Abu Nada, 1991-2023), 시인 레파트 알라레르(Refaat Alareer, 1979-2023)가 있다. 2011년에 쓰여진 알라레르(Alareer)의 시 '내가 죽어야 한다면(If I Must Die)'은 그가 12월 7일 이스라엘 점령군에 의해 암살된 이후 전 세계 사람들에게 깊은 울림을 주었다.
내가 죽어야 한다면 희망을 가져다주자 이야기가 되게 하소서.
이스라엘 사람들은 말의 힘을 알고 있다. 모셰 다얀 장군(Moshe Dayan) 은 파드와 투칸 ((Fadwa Tuqan, 1917–2003)의 시를 읽는 것이 '20명의 적 특공대원들과 마주하는 것'과 같다고 말한 적이 있다. 투칸은 자신의 시 '인티파다의 전사들(Martyrs of the Intifada)'에서 팔레스타인의 돌 던지기 선수들에 대해 썼습니다. 시 자체는 이스라엘을 향해 던지는 돌멩이이다:
그들은 삶의 지도를 그렸다 그들의 순수한 마음으로 보석을 감싸 안고 불타는 심장의 불꽃처럼 손에 움켜진 돌멩이를 길에 흩어진 적을 향해 던졌다 이제 우리의 힘과 용기를 보여줄 때이다 그들의 목소리는 어디에서나 강하게 들렸다 모든 곳에서 울려 퍼졌다 힘과 용기는 살아있다 그들은 서 있다가 죽었으나 그들의 죽음은 별처럼 빛나는 길 위에서 활활 타오르고 그들의 입술은 생명의 입술에 닿았다.
작성자: Vijay Prashad, Tricontinental: Institute for Social Research. 번역: 본사기자
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